\u00ab Formation aux droits de l\u2019Homme : Droits de l\u2019Homme et d\u00e9veloppement- Ouagadougou 1997\u00bb<\/p>\n
\u00ab OMCT,UIDH,CADEDH, Colombia University \u00bb<\/p>\n
Avant d’entrer dans le vif du sujet, commen\u00e7ons par quelques banalit\u00e9s de base:<\/p>\n
1- Parmi les centaines de milliers de livres et d’\u00e9p\u00eetres \u00e9crits par les oul\u00e9mas musulmans avant 1900, pas un seul consacr\u00e9 aux droits de l’Homme en Islam. Rien d’\u00e9tonnant, car la naissance et l’\u00e9laboration d’une religion monoth\u00e9iste furent assimil\u00e9es \u00e0 des liens \u00e9troits, voir ins\u00e9parables, entre Le droit divin et les droits humains. Tandis que derri\u00e8re l’\u00e9mergence des id\u00e9es des droits de l’Homme r\u00e9side le principe de la s\u00e9paration entre Le droit divin et les droits humains sans que cette s\u00e9paration signifie forcement contradiction ou rapport conflictuel.<\/p>\n
S\u00e9paration, car le religieux nous inspire l’\u00e9ternel, l’absolu et le sacr\u00e9 ; tandis que l’humain \u00e9voque la faiblesse, l’absence de l’achev\u00e9 et la relativit\u00e9. Si la plupart des religions \u00e9tablissent le pont n\u00e9cessaire \u00e0 travers le concept de la d\u00e9pendance humaine, les premiers d\u00e9fenseurs des droits de l’Homme l’ont fait justement sur la base de la reconnaissance de l’ind\u00e9pendance et la majorit\u00e9 de la personne.<\/p>\n
2- Les droits de l’Homme ne repr\u00e9sente pas une religion et encore moins une id\u00e9ologie. Il s’agit d’une charte propos\u00e9e par des hommes et des femmes de diff\u00e9rents pays, couleurs et religions \u00e0 un moment donn\u00e9 de l’histoire de l’humanit\u00e9. Elle n’a pas heureusement la force du sacr\u00e9. Pour cela, elle est n\u00e9cessairement l’objet d’une \u00e9volution et reste par d\u00e9finition un projet inachev\u00e9. La question de la religion est tout \u00e0 fait diff\u00e9rente. Son universalisme d\u00e9clar\u00e9 n’abolit pas les fronti\u00e8res \u00e9tablies entre ceux qui sont dedans et ceux qui sont dehors ; et l’interpr\u00e9tation de ses donn\u00e9es ne peut \u00eatre abord\u00e9e de la m\u00eame fa\u00e7on.<\/p>\n
3- Des ultras nationalistes juifs aux chauvinistes hindous, l’id\u00e9ologisation de la religion ne peut constituer un \u00e9l\u00e9ment constructif dans la sph\u00e8re des droits universels de la personne. Contrairement \u00e0 ce que Ihsan Hamis Al-Mafregy avance, tous ceux qui ont confirm\u00e9 que ” l’Islam est une id\u00e9ologie bien plus qu’une religion” (1) ont \u00e9tabli de v\u00e9ritables barrages devant l’\u00e9volution naturelle d’un concept des droits de la personne digne de l’\u00eatre humain et de son temps.<\/p>\n
4- On ne le dit jamais assez, depuis la mort du Proph\u00e8te, on ne peut plus parler d’un Islam au singulier, sauf pour donner notre approche subjective de ce que nous consid\u00e9rons comme l’ISLAM. Il y a des orientations et des interpr\u00e9tations tellement vari\u00e9es que nous sommes oblig\u00e9s d’\u00eatre trop s\u00e9lectifs et souvent r\u00e9ductionnistes pour couvrir notre champ conceptuel chaque fois que nous abordons le sujet.<\/p>\n
A la recherche d’une m\u00e9thode :<\/p>\n
Dans son \u00e9tude ” L’Islam et les droits de l’Homme” (2), Al-Mafregy nous donne un exemple de l’influence actuelle exerc\u00e9e par les islamistes sur les \u00e9tudes qui touchent la religion islamique. Son point de d\u00e9part m\u00e9thodologique est une illustration de l’approche fondamentaliste : “L’Islam, dit-il, ne traite pas l’homme isol\u00e9 de ses semblables ou d\u00e9pouill\u00e9 de sa nature, mais vise l’homme dans sa totalit\u00e9, c’est-\u00e0-dire dans toutes ses aspirations d’ordre \u00e9conomique, social, culturel et spirituel” (3).<\/p>\n
Couvrir cette approche, signifie s’enfermer dans un discours id\u00e9ologique r\u00e9ductionniste. L’auteur, comme on l\u2019a signal\u00e9 plus haut, consid\u00e8re l’Islam comme id\u00e9ologie bien plus qu’une religion. Son passage obligatoire \u00e0 Ibn Arabi et d’autres esprits d’ouverture ne cache point une certaine contradiction entre le concept de l’homme esclave de Dieu et l’homme parfait du soufisme. Les limites de la notion traditionaliste de la libert\u00e9 sont camoufl\u00e9es par des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s telles que : ” l’Etat musulman doit permettre \u00e0 chacun de jouir de sa libert\u00e9 sans empi\u00e9ter sur celle des autres” (4) , ” l’Islam a pu concilier les exigences de sa loi et la libert\u00e9 de l’individu” (5).<\/p>\n
Cependant, notre auteur est moins ambigu sur la question du droit \u00e0 la vie. Il soutient que ” le talion est un droit de l’Homme parce que le meurtre a port\u00e9 atteinte \u00e0 la vie”. Quant au ch\u00e2timent corporel, son point de vue est celui de Abdul Kadir Aud\u00e9 et d’al-Mawdoudi. La question de la femme n’est pas non plus mieux trait\u00e9e. Ainsi, nous nous trouvons devant une lecture occidentalis\u00e9e de l’id\u00e9ologie islamique plut\u00f4t que face \u00e0 un Islam d’ouverture vers les grands principes universels de notre temps.<\/p>\n
Il a fallu commencer par cet exemple pour montrer les limites de certaines tentatives faites pour donner du cr\u00e9dit \u00e0 une approche tr\u00e8s id\u00e9ologique de l’Islam \u00e0 travers une relecture des principaux droits de la personne \u00e0 la lumi\u00e8re des donn\u00e9es fondamentalistes.<\/p>\n
Dans son \u00e9tude : ” la pens\u00e9e islamique et les droits de l’Homme entre l’id\u00e9al et la r\u00e9alit\u00e9”, Nasr Hamed Abu Zeed r\u00e9pond indirectement aussi bien \u00e0 Al-Mafregy qu’\u00e0 Mohammed al-Ghazali (6). Il rappelle que l’Islam couvre, entre autres, la th\u00e9ologie rationaliste des Mu’tazilites, les philosophes musulmans, les soufistes et la jurisprudence traditionaliste. Il soutient qu’une approche objective n\u00e9cessite une lib\u00e9ralisation du savoir pour mettre fin \u00e0 la domination des d\u00e9fenseurs de la manipulation id\u00e9ologique de l’Islam.<\/p>\n
Contrairement \u00e0 l’approche fondamentaliste, le soudanais Abdullahi An-Na’im n’h\u00e9site pas \u00e0 enfoncer des tabous et aborder la question sous l’angle r\u00e9volutionnaire de son ma\u00eetre Mahmoud Mohamed Taha. “Tant que la base de la Loi islamique moderne n’abandonne pas les textes du Coran et du Hadith, on ne peut \u00e9viter les violations graves pour les grands crit\u00e8res des droits universels de l’Homme. Le respect de la chari’a ne peut permettre l’abolition de l’esclavage ou l’\u00e9limination de toutes formes de discrimination \u00e0 l’\u00e9gard des femmes” (7). Selon An-Na’im, l’Islam de M\u00e9dine a jou\u00e9 son r\u00f4le historique. Il ne peut \u00eatre une r\u00e9f\u00e9rence juridique et socio-politique pour notre \u00e9poque. C’est l’Islam universel, celui de La Mecque, marqu\u00e9 par la tol\u00e9rance et loin de l’\u00e9tat d’exception, v\u00e9cu par les Musulmans \u00e0 M\u00e9dine, qui traverse le temps comme mod\u00e8le de tol\u00e9rance, de fraternit\u00e9 et de libert\u00e9 de croyance.<\/p>\n
Taha et An-Na’im expriment une approche originale et nouvelle de l’Islam qui concilie la charte internationale des droits de l’Homme avec le Coran.<\/p>\n
Ces deux exemples, nous montrent la diff\u00e9rence entre ceux qui se cantonnent dans le cadre de la tradition orthodoxe, et ceux qui tentent d’ouvrir le chemin d’al-ijtihad.<\/p>\n
L’avanc\u00e9e d’un mouvement des droits de l’Homme en terre d’Islam et la mont\u00e9e de l’islamisme constituent un sujet de choix pour certains universitaires. C’est le cas de Mohammed Arkoun qui fut l’un des premiers en France \u00e0 \u00e9voquer le probl\u00e8me.<\/p>\n
Dans un article qui date de 1980, Mohammed Arkoun(8) pr\u00e9cise les grandes lignes de sa fa\u00e7on de voir la question:<\/p>\n
– ” Il serait trop facile de dire, par exemple : mais oui, en Islam, tout est garanti. On pourrait citer le Coran, les paroles du proph\u00e8te, des autorit\u00e9s musulmanes, qui se sont exprim\u00e9s sur le sujet de fa\u00e7on ferme et novatrice.<\/p>\n
– Il faut se garder de rejeter sur l’Islam la responsabilit\u00e9 des atteintes aux droits de l’Homme qu’on peut observer dans tel r\u00e9gime, tel pays dit “musulman”.<\/p>\n
– La notion d’un droit rattach\u00e9 \u00e0 la rationalit\u00e9 humaine est une d\u00e9finition id\u00e9aliste. Le droit, comme le dit Marx, est le produit d’un rapport de force.<\/p>\n
– Le droit est l’expression d’un groupe qui a pris le pouvoir: et on le qualifie ensuite de droit religieux, de droit sacr\u00e9.<\/p>\n
– Il faudrait reposer le probl\u00e8me du droit de la personne tel qu’il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini dans chacune des trois traditions monoth\u00e9istes. Dans une \u00e9tude critique, \u00e0 la fois historique et philosophique, il faudrait comprendre comment la notion des droits religieux a pu fonctionner dans un cadre social et culturel d\u00e9termin\u00e9 et comment cette notion ne peut plus fonctionner dans le cadre de nos soci\u00e9t\u00e9s industrialis\u00e9es, informatis\u00e9es, rationalis\u00e9es sous l’empire de la raison que nous appelons scientifique et qui est elle-m\u00eame, bien s\u00fbr \u00e0 critiquer. (9)<\/p>\n
L’affaire Rushdie a troubl\u00e9 notre universitaire qui insistait sur une perception occidentale \u00e0 propos d’un sujet universel de libert\u00e9 d’expression :” la perception des droits de l’homme dans une pens\u00e9e occidentale, confit-il au journal “Le monde”, renforce le malentendu avec l’Islam, qui a pens\u00e9 ces droits de l’homme dans le cadre de droits de Dieu”. Arkoun a oubli\u00e9 l\u2019avanc\u00e9e universelle en tout ce qui concerne le concept de la personne, l\u2019int\u00e9grit\u00e9 morale et physique et la place des libert\u00e9s fondamentales dans la d\u00e9marche continue des d\u00e9fenseurs des droits de l\u2019homme de tous les pays pour opposer deux mondes et deux concepts!<\/p>\n
\u00a0Apr\u00e8s cette turbulence et \u00e0 la recherche d’une approche de “conciliation historique”, il soutient en 1992 que la cr\u00e9ation d’un terrain d’entente, d\u2019une pens\u00e9e dans le cadre islamique qui fait cohabiter les contributions positives de la la\u00efcit\u00e9 et les grandes valeurs de la religion, est une t\u00e2che essentielle et possible \u00e0 longue haleine (10). L’analyse, selon Arkoun, doit se d\u00e9velopper dans deux directions : “1- Quelle est la port\u00e9e, aujourd’hui, d’un discours “islamique” sur les droits de l’homme?(…)<\/p>\n
2 – Dans quelle direction philosophique peut-on et doit-on orienter la recherche des fondements et des garanties d’application des droits de l’homme, aujourd’hui?” (11)<\/p>\n
La position d’Arkoun est bas\u00e9e sur le renvoi, dos \u00e0 dos, des religions traditionnelles et de ce qu’il appelle une religion civile qui incarne une vision occidentale des droits de l’homme. Si notre universitaire a bien \u00e9tudi\u00e9 l’Islam, sa connaissance de la structuration th\u00e9orique et fonctionnelle des instruments internationaux des droits de l’homme parait tr\u00e8s limit\u00e9e. Il tente de couvrir cette lacune par le camouflage du processus de l’universalit\u00e9 et de l’historicit\u00e9 des droits de l’homme dans la culture occidentale. La force de la charte internationale des droits de l’homme ne vient-elle pas de sa capacit\u00e9 d’absorber un pluralisme philosophique et culturel n\u00e9cessaire pour \u00e9loigner toute tentative id\u00e9ologique ?<\/p>\n
Dans son article :”l’Islam et les droits de l’Homme” (12), mon ami Mohamed Sayed Said \u00e9voque la question d’une coh\u00e9rence n\u00e9cessaire entre une interpr\u00e9tation rationaliste et humaniste des textes islamiques et un syst\u00e8me contemporain des droits de l’Homme en vu de gagner la bataille pour le droit \u00e0 la libert\u00e9 d’interpr\u00e9ter et la reconstruction sociale de l’exp\u00e9rience religieuse. Pour lui, les textes sacr\u00e9s sont en parfaite concordance avec la vision contemporaine des droits de l’Homme : l’unit\u00e9 de Dieu et l’unit\u00e9 de la race des humains dans un message universel. Sayed Said insiste sur les principes de la dignit\u00e9, de l’\u00e9galit\u00e9 et de la justice lequel occupe dans la culture arabo-islamique la place de la libert\u00e9 dans la civilisation occidentale ou de l’\u00e9galit\u00e9 dans les courants socialistes. Il aborde la dimension institutionnelle et la probl\u00e9matique de l’\u00e9quilibre entre les droits et les devoirs (largo sensu car cet \u00e9quilibre incarne le spirituel et le s\u00e9culaire.).<\/p>\n
Il est difficile pour chacun de nous d’\u00eatre \u00e0 la fois dedans et dehors. Les propositions de M. Said sont tr\u00e8s vagues et volontaristes, car la base du probl\u00e8me ne r\u00e9side point, \u00e0 notre avis, dans les valeurs fondatrices mais dans l’exp\u00e9rience historique surcharg\u00e9e \u00e0 la fois de dogmatisme et de dynamisme. La deuxi\u00e8me partie de son \u00e9tude en est une excellente illustration. Le rapport entre l’Homme et le texte est \u00e0 l’origine d\u2019importants conflits intellectuels en Islam. Les grandes tentatives de r\u00e9forme dans l’histoire des musulmans se situent autour de la libert\u00e9 d’interpr\u00e9tation comme pr\u00e9texte de la lib\u00e9ralisation religieuse capable de marginaliser l’approche textuelle et litt\u00e9rale du Coran.<\/p>\n
On peut dire, sans prendre trop de risque, que si l’histoire des id\u00e9es est li\u00e9e \u00e0 l’histoire des hommes, celle de la jurisprudence islamique est essentiellement rattach\u00e9e \u00e0 l’histoire des Califes. De ce fait, la r\u00e9alisation d’une lecture humaniste de l’Islam passe par une rupture intellectuelle avec les id\u00e9ologies des pouvoirs socio-politiques ; autrement dit, une rupture avec l’ob\u00e9issance aveugle \u00e0 l’orthodoxie sunito-ja’afarite. Dans ce cadre, l’\u00e9laboration des approches r\u00e9formistes n\u00e9cessitent forcement une critique de l’histoire politique en terre d’Islam pour d\u00e9passer l’ancienne \u00e9cole du Calife Juste \u00e0 celle des citoyens.<\/p>\n
Quant \u00e0 nous, le probl\u00e8me entre les d\u00e9fenseurs des droits de l’homme et les islamistes ne se situe point au niveau de la croyance et du sacr\u00e9, mais au niveau du s\u00e9culaire et du juridique. Personne ne pose la question de la s\u00e9cularisation de l’Islam ; par contre, la question des institutions dans les pays islamiques est primordiale. Ces institutions qui sont fabriqu\u00e9es de toute pi\u00e8ce par des hommes, et que d’autres hommes sont capables de les d\u00e9passer.<\/p>\n
Une structure \u00e9tatique autoritaire s’appuie n\u00e9cessairement sur une id\u00e9ologie autoritaire, sinon elle la produit. Les oul\u00e9mas du despotisme, pour emprunter l’expression du r\u00e9formateur al-Kawakibi, ont fait de l’homme ob\u00e9issant, un exemple du bon musulman et des r\u00e9volt\u00e9s des zindiqs. Peut-on d\u00e9gager de cette orientation des principes universels des droits de la personne?<\/p>\n
Lecture critique du discours fondamentaliste<\/p>\n
En 1902, l’intellectuel libanais Farah Anton a publi\u00e9 en Egypte, dans sa revue ” al-Djami’a”, la traduction arabe de la “D\u00e9claration des droits de l’Homme et des citoyens” avec une pr\u00e9face intitul\u00e9e : \u00abLes droits de l’Homme ne doivent pas \u00eatre maltrait\u00e9s par les hommes et la n\u00e9cessit\u00e9 de les enseigner dans les \u00e9coles \u00bb(13). Sur cette d\u00e9claration, nous n’avons trouv\u00e9 aucun texte critique mais plut\u00f4t des citations emprunt\u00e9es par des intellectuels de gauche et des r\u00e9formateurs musulmans. Il faut rappeler que les critiques des r\u00e9formateurs \u00e9taient plus orient\u00e9es contre le mat\u00e9rialisme, le darwinisme et la critique de la religion.<\/p>\n
Pourquoi donc trouvons-nous n\u00e9cessaire aujourd’hui de discuter la question de l’Islam et les droits de l’Homme?<\/p>\n
Le probl\u00e8me est n\u00e9 depuis la recomposition contemporaine du fondamentalisme islamique au 20 \u00e8me si\u00e8cle. L’islamiste pakistanais al-Mawdoudi fut le premier \u00e0 \u00e9tablir la logique comparative entre la juridiction anglo-saxonne et l’ancienne jurisprudence sunnite. C’est \u00e0 dire \u00e0 codifier les donn\u00e9es islamiques dans une lecture r\u00e9ductionniste bas\u00e9e sur l’imitation des anciens. Les partisans d’al-Mawdoudi, les wahhabites de l’Arabie, les ja’farites de Khomeiny, les Fr\u00e8res musulmans de Hassan al-Banna \u00e9taient les premiers \u00e0 critiquer la d\u00e9claration universelle des droits de l’Homme tout comme le Vatican en 1948. Les d\u00e9fenseurs de cette d\u00e9claration ont ripost\u00e9 aux attaques des fondamentalistes par l’\u00e9tablissement d’une barri\u00e8re entre l’Islam et le fondamentalisme. Depuis, plusieurs \u00e9crivains ont tent\u00e9 de prouver, tant bien que mal, que les id\u00e9aux des droits de l’Homme sont en total accord avec l’Islam. D’autres ont choisi une lecture islamis\u00e9e des droits de l’Homme pour s’attaquer plus habilement aux principes universels de plus en plus accept\u00e9s par la communaut\u00e9 internationale.<\/p>\n
Une lecture attentive du discours politique islamique dominant et des expressions institutionnalis\u00e9es de l’islamisme montre la probl\u00e9matique de ceux qui d\u00e9fendent une approche totalitaire et r\u00e9pressive face aux principes universels des droits de l’homme. Rien d’\u00e9tonnant, car comment peut-on admettre avec al-Mawdoudi l’abolition de la profession d’avocat consid\u00e9r\u00e9e comme anti-islamique(14) ? Comment peut-on accepter avec Sayd Qotb qu\u2019 “il y a un seul parti de Dieu qui ne peut devenir plusieurs, les autres partis sont ceux du Diable et des idoles” (15) ? Comment admettre la minorit\u00e9 \u00e0 vie des femmes et des non-musulmans ? Comment combattre la torture sans le respect de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique et morale de la personne ?<\/p>\n
La base th\u00e9orique de la d\u00e9rive totalitaire du mouvement fondamentaliste a commenc\u00e9 avec al-Mawdoudi, id\u00e9ologue en chef de l’islamisme contemporain et symbole du syndrome pakistanais. Il n’y a qu’une cause supr\u00eame qui peut justifier la naissance d’un Etat sur la base d’une religion. Cet Etat n’est pas comme les autres, et pour cela il \u00abm\u00e9rite\u00bb les sacrifices d’une s\u00e9paration chirurgicale dans le sous-continent indien. Voici comment al-Mawdoudi imagine son Etat-nation:<\/p>\n
“1- Que nous pakistanais, croyons \u00e0 la souverainet\u00e9 supr\u00eame de Dieu et que l’Etat administrera le pays comme \u00e9tant son agent.<\/p>\n
2- Que la loi fondamentale du Pakistan est la Chari’a divine qui nous vient de notre Proph\u00e8te Muhammed.<\/p>\n
3 – Que toutes les lois existantes et qui sont en contradiction avec la Chari’a seront abrog\u00e9es.<\/p>\n
4- Que l’Etat du Pakistan, dans l’exercice de ses pouvoirs, n’aura aucune autorit\u00e9 \u00e0 transgresser les limites impos\u00e9es par la Chari’a” (16)<\/p>\n
” Pas de doute, explique al-Mawdoudi, l’Etat islamique est un Etat h\u00e9g\u00e9monique ou absolu “totalitaire” qui embrasse toutes les branches et tous les aspects de la vie; mais le fondement de cette h\u00e9g\u00e9monie totale est la loi divine” (17).<\/p>\n
L’\u00e9cole d’al-Mawdoudi est fond\u00e9e sur trois principes anciens de l’orthodoxie en Islam : al-hakymyyia, al- Chari’a, al-nass.<\/p>\n
a- Al-hakymyyia est selon al-Mawdoudi le pouvoir supr\u00eame et absolu, la d\u00e9l\u00e9gation de toutes les comp\u00e9tences et de tous les pouvoirs \u00e0 Dieu. En un mot, la souverainet\u00e9 absolue de Dieu et la soumission absolue de l’homme(18). Ce principe – utilis\u00e9 la premi\u00e8re fois dans l’histoire par les kharidjites qui avan\u00e7aient contre Ali leur fameuse phrase ” Allah seul est habilit\u00e9 \u00e0 juger” ( la hukma illa lillah”- pose un v\u00e9ritable probl\u00e8me en Islam : celui de l’interpr\u00e9tation humaine. Car, comme le dit si bien Ali, le quatri\u00e8me Calife, en parlant du Coran, “il s’agit d’une \u00e9criture muette entre deux couvertures, prononc\u00e9e par des hommes”.<\/p>\n
Le principe d’alhakimyya n’a jamais fait l’unanimit\u00e9 et pourtant, ses traces marquent les deux d\u00e9clarations islamiques des droits de l’homme.<\/p>\n
b- Al-Chari’a est un concept vague et flou introduit dans le vocabulaire islamique \u00e0 partir du 2\u00e9me si\u00e8cle de l’h\u00e9gire. Il n’a jamais \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par le Proph\u00e8te et les premiers Califes. Sa d\u00e9finition reste un sujet d’interpr\u00e9tation tr\u00e8s vari\u00e9e et parfois contradictoire. Il ne s’agit pas d’un Talmud islamique ou d’une constitution. Du point du vue linguistique, le mot “chari’a” d\u00e9signe ” la voie qui m\u00e8ne \u00e0 la source”, au point d’eau ou, en d’autres termes, \u00e0 la source de vie (19). Le sens religieux du terme d\u00e9signe, selon al-Ashmawi, la voie sublime que Dieu ouvre devant les croyants pour les conduire \u00e0 la saintet\u00e9 et \u00e0 la puissance” (20). Selon plusieurs sources, il s’agit de ce que Dieu a ordonn\u00e9 pour la religion comme la pri\u00e8re, le je\u00fbne, le p\u00e8lerinage, al-zakat et les bons oeuvres” (21). Hamid Enayat nous rappelle que dans l’histoire islamique, ” the chari’a was never implemented as an integral system, and the bulk of its provisions remained as legal fictions”(22).<\/p>\n
c- Al-nass, le texte du Coran dans une lecture ou certains versets dans d’autres, est encore aussi compliqu\u00e9 que les deux autres principes. Pas d’effort intellectuel humain chaque fois qu’un texte existe, dit les fondamentalistes. Ce qui emprisonne les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes dans un cadre archa\u00efque voir inhumain. Abu Zeed r\u00e9sume la contradiction des traditionalistes et des islamistes qui r\u00e9clament : Pas d’ijtihad en pr\u00e9sence d’un texte : ” Seul al-ijtihad peut donner vie \u00e0 un texte, le texte est m\u00eame l’objet de l’ijtihad. L\u00e0 o\u00f9 il n’y a pas de texte, nous avons besoin d’inventer et de d\u00e9couvrir” (23).<\/p>\n
Que ce soit avec al- chari’a ou al-nass, l’histoire nous montre le poids des conditions soci\u00e9tales et de la question de l\u2019historicit\u00e9. Les islamistes qui parlent d’une loi supra-historique justifient la pr\u00e9sence d’une l\u00e9gislation concernant les esclaves dans le Coran en disant que l’Islam est n\u00e9 dans une \u00e9poque o\u00f9 l’esclavage existe. Il est plus honorable pour les Musulmans de soutenir une charte avanc\u00e9e des droits de l’homme puisqu\u2019ils sont n\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque de son \u00e9laboration plut\u00f4t que des lois qui appartiennent \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 tuer le prisonnier de guerre est une pratique admise et o\u00f9 vendre l’\u00eatre humain n’est pas encore interdit et forniquer avec les captives fait partie du syst\u00e8me des valeurs dominantes.<\/p>\n
La vie reste plus forte que l’id\u00e9ologie, et les islamistes \u00e9gyptiens ne cherchent pas \u00e0 abolir la profession d\u2019avocat mais d\u2019en tirer profit pour leur mouvement. Les dirigeants du FIS en Alg\u00e9rie font appel \u00e0 des avocats la\u00efcs pour les d\u00e9fendre. Les islamistes pr\u00e9f\u00e8rent envahir les facult\u00e9s de droit et prendre la direction des syndicats d\u2019avocats que de suivre les conseils d’al-Mawdoudi. Mais un pas essentiel n\u2019est pas encore franchi : il faut arr\u00eater de pr\u00e9senter l\u2019Islam comme la religion du tortionnaire qui coupe la main et de la police religieuse qui oblige les gens \u00e0 faire la pri\u00e8re. Le musulman qui d\u00e9fend et propage cette image de sa religion ne diff\u00e8re guerre du chr\u00e9tien qui revendique l\u2019inquisition m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n
Le refus de la surench\u00e8re verbale et des principes fondementalistes, la r\u00e9orientation th\u00e9orique vers la port\u00e9e spirituelle et morale de l’Islam ainsi que l’int\u00e9rpretation symbolique et moderne de la juridiction islamique suffirons largement pour \u00e9carter tout malentendu entre les pr\u00e9ceptes \u00e9thiques fondatrices de l’Islam et les principes universels des droits de l’Homme.<\/p>\n
Le musulman dit ordinaire et les droits de l’Homme:<\/p>\n
Un jour, un musulman pratiquant que j’ai d\u00e9fendu pour l’obtention de l’asile politique est entr\u00e9 dans mon bureau pour me remercier, puis il me dit : \u00abJ’ai beaucoup r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la question des droits de l’homme, je suis convaincu que l’Islam soutient ce que vous avez appelez la charte internationale des droits de l’Homme. L’Islam s’adresse \u00e0 Bani Adam, autrement dit, \u00e0 chaque \u00eatre humain. L’Islam nous dit: wa la tazalamu ( ne faites point d’injustice), votre charte aussi. Ma religion ordonne la justice : u’dolu hoa aqrab litaqoua, la charte aussi. L’Islam insiste sur la dignit\u00e9 de l’\u00eatre humain: wa laqad karramna bani Adam et nous apprend la responsabilit\u00e9 individuelle, votre charte aussi. Pourquoi donc parler de divergences entre Islam et droits de l’Homme ? \u00bb<\/p>\n
Avant ces propos, j’insistais plus sur la popularit\u00e9 du besoin que sur le mariage de raison entre la population et les d\u00e9fenseurs des droits de l’homme dans le monde musulman. Aussi, je prenais plus au s\u00e9rieux l’argument de certains intellectuels selon lequel l’islamisation des droits de l’homme peut aider \u00e0 son infiltration dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes. Les droits de l’homme n’ont pas fait peur \u00e0 ma m\u00e8re durant quinze ans de d\u00e9tention de mon p\u00e8re par le soutien qu’ils apportent aux familles des victimes. Ils ne font pas peur \u00e0 ma voisine voil\u00e9e dont les d\u00e9fenseurs des droits de l’homme \u00e9taient les seuls \u00e0 ouvrir le dossier de son fr\u00e8re disparu. Les droits de l’homme dans leurs expressions honn\u00eates et impartiales sont plus populaires qu’Ibn Baz ou al-Turabi. Les critiques de la rue \u00e0 propos des droits de l’homme ne demandent pas l’adoption du ch\u00e2timent corporel pour conformit\u00e9 avec la chari’a mais d’arr\u00eater le blocus contre la population iraqienne et de juger les criminels de guerre en Bosnie, les palestiniens ne demandent pas plus que le respect par les Etats-Unis et Isra\u00ebl de leur droit \u00e0 ne plus \u00eatre un peuple en agonie. Les kurdes musulmans que j’ai rencontr\u00e9s ne m’ont jamais parl\u00e9 du statut de dhemmi mais des agressions \u00e0 l’\u00e9gard des minorit\u00e9s. Les habitants du sud-Liban nous parlent de la pr\u00e9dominance de la force sur la justice et jamais des divergences entre charte internationale et d\u00e9claration du Caire.<\/p>\n
Notre probl\u00e8me dans le monde musulman est l\u00e0. Les droits sont les otages des rapports de force, ils ne sont pas une force de d\u00e9cision r\u00e9elle. C’est le type de critique que nous entendons tous \u00e0 propos des droits de l’homme. A part des militants islamistes engag\u00e9s et des intellectuels en mal de positionnement, j’ai rarement entendu des critiques sur le contenu de la charte internationale des droits de l’homme.<\/p>\n
Ces critiques de l’utilisation \u00e0 des fins politiques des droits de l’homme, de la politique des deux poids deus mesures, de la distinction entre les enfants blancs et les enfants noirs constituent un apport important pour notre mouvement. Car le croyant pose le probl\u00e8me de la justice universelle face \u00e0 une situation mondiale de d\u00e9s\u00e9quilibre inhumain. Et comme les courants socialistes ont contribu\u00e9 \u00e0 l’adoption du droit \u00e0 l’autod\u00e9termination dans les deux pactes, les Musulmans peuvent et doivent jouer un grand r\u00f4le : Pour l’\u00e9tablissement de m\u00e9canismes de garanties des droits essentiels de la personne et des peuples et dans l’adoption, entre autres, d’une d\u00e9claration sur le droit de solidarit\u00e9.<\/p>\n
1- Al-Mafregy, L’Islam et les droits de l’Homme. In : Islam et droits de l’homme, textes pr\u00e9sent\u00e9s par Emmannuel Hirsch, Librairie des Libert\u00e9s, 1984,P.12..<\/p>\n
2- Ibid, pp. 11-49.<\/p>\n
3- Ibid, P.12<\/p>\n
4- Ibid, P.24<\/p>\n
5-Ibid, p.25<\/p>\n
6- Muhammed Al-ghazali, Droits de l\u2019homme entre les enseignements de l\u2019Islam et l\u2019ONU.<\/p>\n
7- Abdullahi An-Na’im,Vers l’\u00e9volution de la Chari\u2019a islamique, Le Caire, Sina, 1994, (en arabe), P.226.<\/p>\n
8- Mohammed Arkoun, Pratiques et garanties des droits de l\u2019homme dans le monde islamique, Fraternit\u00e9 d\u2019Abraham, n\u00b0 27, Juillet 1980. R\u00e9\u00e9dit\u00e9 par Hirsch, op.cit. pp. 123-130.<\/p>\n
9 – Arkoun, Hirsch, op.cit, P.130<\/p>\n
10- M. Arkoun, Ouvertures sur l\u2019Islam, J.Grancher, 1992.<\/p>\n
11- Ibid, P. 205-206.<\/p>\n
12- Mohamed Sayed Said, l’Islam et les droits de l’Homme, Riwaq Arabi, n.1, Janv.1996, CIHRS.(en arabe).<\/p>\n
13- Re\u00e9dit\u00e9 par Riwaq Arabi, n\u00b04, oct. 1996, pp. 148-151.<\/p>\n
14- Al- Mawdoudi, La th\u00e9orie de l\u2019Islam et son message, al-Fikr, 1967, P.219.<\/p>\n
15- S. Qotb, Signes sur la route, s.d.p., P.136.<\/p>\n
16- Al-Mawdoudi, op.cit. P. 200-201.<\/p>\n
17- Ibid, P.53.<\/p>\n
18- Ibid, P. 215-256.<\/p>\n
19- Al-Ashmawi, Contre l\u2019int\u00e9grisme islamique, maisonneuve et Larose, 1994, P.113.<\/p>\n
20- Ibid, P.113.<\/p>\n
21- Inb Manzour, Lisan al-Arab, shar\u2019a.<\/p>\n
22- Cit\u00e9 par : Bassam Tibi, Secularity and International Morality, Bridging the cultural Gab, Copenhagen, Louisiana, May, 27-29 1994. P.13.<\/p>\n
23-\u00a0 Nasr Hamed Abu Zeed, Critique du discours religieux, 2e \u00e9dition, Sina, 1994, en arabe P.129.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00ab Formation aux droits de l\u2019Homme : Droits de l\u2019Homme et d\u00e9veloppement- Ouagadougou 1997\u00bb \u00ab OMCT,UIDH,CADEDH, Colombia University \u00bb Avant […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2709,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[51,52,53,54],"class_list":["post-2708","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-interventions-french","tag-colombia-university","tag-droits-de-lhomme","tag-islam","tag-ouagadougou"],"a3_pvc":{"activated":false,"total_views":3,"today_views":0},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2708","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2708"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2708\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7084,"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2708\/revisions\/7084"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2709"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/haythammanna.com\/languages\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}