De l’ensemble des d\u00e9riv\u00e9s du mot “nation” , la nationalit\u00e9 est de loin, le concept le plus concret et le mieux d\u00e9fini dans le cadre d’une unit\u00e9 politiquement centralis\u00e9e . Il d\u00e9signe, en principe, un statut juridique qui permet de distinguer le ” national” de l’\u00e9tranger.<\/p>\n
La nationalit\u00e9 est, quelques soient les valeurs id\u00e9ologiques et pol\u00e9miques du terme, un concept de ” cl\u00f4ture” d\u00e9terminant les limites \u00e0 ( ou l’exclusion de) la participation \u00e0 certaines interactions soci\u00e9tales . L’ambigu\u00eft\u00e9 de ce mot r\u00e9side dans le fait qu’il est, dans le v\u00e9cu, l’expression \u00e0 la fois, du germe du nationalisme constitutionnalis\u00e9 et de la capacit\u00e9 d’un syst\u00e8me politique \u00e0 faire avancer les valeurs d\u00e9mocratiques d’int\u00e9gration au d\u00e9triment d’une entit\u00e9 ferm\u00e9e et homog\u00e8ne; car la naturalisation est en soi une agression \u00e0 l’\u00e9gard des sentiments nationalistes bas\u00e9s sur une logique de diff\u00e9rence ( linguistique, religieuse, sexiste ou d\u00e9pendant de la couleur de peau …), voire “un mariage mixte” dans un tribu endogamique .<\/p>\n
Dans la litt\u00e9rature am\u00e9ricaine le mot citizenship est employ\u00e9 \u00e0 la place de nationalit\u00e9 dans les \u00e9crits francophones qui \u00e9tablissent en g\u00e9n\u00e9rale une distinction entre citoyennet\u00e9 et nationalit\u00e9 m\u00eame si on peut dire avec Oppenheim et Lauterpacht ,” Nationality of an individual is his quality of being subject of a certain state, and therefore its citizen ” .<\/p>\n
Quelle soit inspir\u00e9e de Jus sanguinis ou de Jus soli, la nationalit\u00e9 est une affaire purement nationale. Elle est d\u00e9pendante du concept vague de la souverainet\u00e9 de l’\u00c9tat . Le seul texte non-national sur la nationalit\u00e9 (la convention de La Haye du 12 avril 1930) ne fait que confirmer cela :<\/p>\n
” – Qu’il appartient \u00e0 chaque \u00c9tat de d\u00e9terminer par sa l\u00e9gislation quels sont ses nationaux .<\/p>\n
– que seule cette l\u00e9gislation permet d’\u00e9tablir si un individu est ou non ressortissant de cet Etat “.<\/p>\n
La variabilit\u00e9 inter\u00e9tatique nous frappe avec la lecture des codes de nationalit\u00e9 \u00e0 travers le monde : la nationalit\u00e9 obtenue de fait (narodowski dans la terminologie polonaise) ou de droit (obywatelstwo) , attribu\u00e9e ou acquise , r\u00e9gl\u00e9e par le mariage, la filiation, la l\u00e9gitimation, l’adoption, l’\u00e9tablissement de la parent\u00e9, la loi de retour, l’unit\u00e9 de la famille ( juris communicatio) , pour cause honorifique (honoris causa)ou une repr\u00e9sentation l\u00e9gale …<\/p>\n
Il va sans dire que le code de nationalit\u00e9 est presque toujours influenc\u00e9 par les particularit\u00e9s socioculturelles, mais il est conditionn\u00e9 par une dynamique d’int\u00e9r\u00eat , pour emprunter l’expression de Max Weber . Le Royaume Saoudite d’AbdelAziz nommait des ministres de l’ext\u00e9rieur de l’Arabie. Celui de ses enfants, enrichis par le p\u00e9trole, est un exemple typique d’enfermement et d’exclusion !<\/p>\n
Nationality still a central subject in the debate about exclusiviste nationalism , it’s a real cultural and legal expression of daily nationalism and the cristallisation orgainic relationchip between identity , self-understanding and “l’int\u00e9r\u00eat nationale”. As Rogers Brubaker says : ” This is not the exacerbated, aggressive,passionate nationalism that the ” Starkest political shame of the twentieth century”, but the routine, ordinary, taken-for-granted nationalism that the ” common idiom of contemporary political feeling”, the ” natural political sentiment for modern states”. The closure of suffrage ( and other institutions) to nocitizens, based on the axiom that the nation-state may, in fact must, discriminate between members and non members, in one expression of this “normal”, “legitimate”,”rational” nationalism . ” .<\/p>\n
Si la convention de La Haye admet le principe de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une nationalit\u00e9, les r\u00e8gles archa\u00efques, anti-humaines et parfois racistes qui caract\u00e9risent le code de nationalit\u00e9 dans plusieurs pays du monde doivent dispara\u00eetre pour un v\u00e9ritable rapprochement entre ” droits de l’Homme” et ” droits de citoyen(ne)e”. Mais est-ce possible tant que nationalit\u00e9 et souverainet\u00e9 nationale sont aussi \u00e9troitement li\u00e9es?<\/p>\n
L’ETAT-NATION<\/p>\n
” L’Etat-Nation, \u00e9crit Edgar Morin, est \u00e0 la fois cr\u00e9ation et cr\u00e9ateur de l’Europe moderne(…) L’insularit\u00e9 favorise le d\u00e9veloppement de l’\u00c9tat-Nation britannique. La “reconquista” catholique contre l’Islam favorise le d\u00e9veloppement de l’Etat-Nation hispanique. La pers\u00e9v\u00e9rance monarchique et la chance historique favorisent le d\u00e9veloppement d l’\u00c9tat -Nation fran\u00e7ais. Puis la formule de l’Etat-Nation \u00e9merge de fa\u00e7on \u00e9vidente dans et par la R\u00e9volution fran\u00e7aise” . Selon lui : ” l’Etat-Nation accompli est un \u00eatre \u00e0 la fois territorial, politique, social, culturel, historique, mythique et religieux . Sa r\u00e9alit\u00e9 est multi-dimensionnelle faite de l’assemblage intime de substances divers assembl\u00e9es et articul\u00e9es en une Unit\u00e9 “.<\/p>\n
Qu’elle soit \u00e9mancipatrice ( France , Etats-Unis) ou differentialiste (Allemagne), la r\u00e9alit\u00e9 multi-dimensionnelle de l’Etat-Nation est l’\u00e9mergence d’une ” auto-production” soci\u00e9tale , condition sine-qua-nonde sa dimension historique et non-artificielle, g\u00e9n\u00e9ralement absente dans les pays colonis\u00e9s o\u00f9 “l’Etat-Nation” est le r\u00e9sultat d’une politique de d\u00e9coupage impos\u00e9e par le colonisateur qui a souvent d\u00e9termin\u00e9 le territoire de l’Etat post-colonial. Et l\u00e0 , on peut parler, dans la plupart des pays du Tiers-Monde, de mouvements de lib\u00e9ration nationale, du nationalisme et de formes de pouvoir plus que d’un Etat-Nation. La recomposition \u00e9tatique du Proche-Orient apr\u00e8s la dislocation de l’Empire Ottoman avec les diff\u00e9rents sc\u00e9narios nous fournit un bon exemple ( La Grande Syrie, Etat Pan-Arabe, Etat Arabo-Islamique, Etat Kurde …) . La terminologie locale montre l’absence d’un consensus linguistique et conceptuel sur le mot National : Watani, Qawmi ou Ahli.<\/p>\n
La fin du 20\u00e8me si\u00e8cle est marqu\u00e9 par trois ph\u00e9nom\u00e8nes qui nous interpellent sur le concept et l’opportunit\u00e9 historique de l’Etat-Nation: La crise de l’Etat post-colonial dans le Sud, la d\u00e9composition de l’U.R.S.S et de la Yougoslavie et l’avanc\u00e9e vers un \u00e8re post national dans les pays de l’Union Europ\u00e9enne . Malgr\u00e9 la diff\u00e9rence qui les s\u00e9pare, ils r\u00e9veillent les d\u00e9mons d’un n\u00e9o-nationalisme r\u00e9actionnel, pseudo-identitaire et exclusioniste .<\/p>\n
Les n\u00e9o-nationalismes<\/p>\n
D’aucuns d\u00e9clarent la naissance du nationalisme fran\u00e7ais \u00e0 la date du 20 Sep. 1792 avec le fameux cri ” vive la nation ” \u00e0 Valemy, consid\u00e9r\u00e9 par Goethe comme ” la date et le lieu d’une nouvelle \u00e9poque de l’histoire du monde ” qui inaugure un si\u00e8cle de l’histoire du nationalisme r\u00e9publicain, la\u00efc et expansionniste . Une deuxi\u00e8me vague, qui venait du Tiers-Monde au d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle, allait donner une autre dimension au mot. Inspir\u00e9e par la premi\u00e8re et color\u00e9e selon les donn\u00e9es socioculturelles et politiques locales, elle englobe aussi bien le nationalisme turc d’Ataturk qui incarne la rupture avec le Khilafa arabo-islamique que le nationalisme Pan-Arabe qui reprend l’h\u00e9ritage arabo-islamique \u00e0 son compte .<\/p>\n
Le nationalisme, qui nous interroge chaque fois que le mot “ennemi” prend une dimension d\u00e9mesur\u00e9, n’est plus, depuis la 2\u00e8me guerre mondiale, un concept innocent .Le fascisme a montr\u00e9, \u00e0 tous les po\u00e8tes du romantisme national, qu’une mobilisation nationaliste est toujours passionnelle et souvent incontr\u00f4lable. Le nationalisme, comme sa forme fasciste, se nourrie de la peur et du mythe de la nation en danger et grandit avec la frustration.<\/p>\n
Sommes-nous conscients du pouvoir extraordinaire de certains mots tels que : sup\u00e9rieur, particularit\u00e9, identit\u00e9 agress\u00e9e, souverainet\u00e9 nationale, droit historique, Le Guide, etc. qui passent presque inaper\u00e7us dans le discours quotidien de ce que l’on peut appeler le nationalisme “ordinaire”. La d\u00e9rive ultra-nationaliste prouve l’absence, jusqu’\u00e0 nos jours, d’une vaccination efficace qui emp\u00eache le retour d’une ” civilisation \u00e9clair\u00e9e” \u00e0 la barbarie. ” La myst\u00e9rieuse disposition qu’ont les masses \u00e0 se laisser fasciner par n’importe quel despotisme, leur affinit\u00e9 autodestructrice avec le parano\u00efa raciste, toute cette absurdit\u00e9 incompr\u00e9hensible r\u00e9v\u00e8le la faiblesse de l’intelligence th\u00e9orique actuelle ” ( Adorno et Horkheimer) .<\/p>\n
De l’histoire des nationalismes on peut remarquer :<\/p>\n
1 – Quelque soit l’importance historique du nationalisme, son choix , comme le dit Liah Greenfeld, n’a pas \u00e9t\u00e9 in\u00e9vitable .<\/p>\n
2 – La mort du mouvement national ou d’une id\u00e9ologie ne signifie point la mort du nationalisme qui resurgit dans d’autres formes.<\/p>\n
3 – Aujourd’hui, le nationalisme ne peut \u00eatre une id\u00e9ologie de mobilisation et d’encadrement des masses, sans \u00eatre une id\u00e9ologie bas\u00e9e sur des traits identitaires sp\u00e9cifiques: r\u00e9clamer une sup\u00e9riorit\u00e9 du ” nous ” par rapport aux ” autres ” et d\u00e9fendre des valeurs anti-universelles m\u00eame lorsqu’il s’agit du nationalisme religieux ( Begin, Zia-ul-Haq et al-Bashir).<\/p>\n
Il est difficile de condamner, sans nuance, tout mouvement national.Nehro et De Gaule sont nationalistes. La paix civile en Afrique du Sud et les accords de paix isra\u00e9lo-palestiniens sont les actes de ” nationalistes” . L’id\u00e9e d’une conf\u00e9d\u00e9ration arabo-isra\u00e8lienne, propos\u00e9e par un sioniste (Perez), est un v\u00e9ritable d\u00e9passement du projet sioniste historique (un peuple, une terre, un Etat ). D’autre part, la crise du nationalisme kurde montre bien la s\u00e9paration entre la justice d’une cause et la faiblesse de ceux qui se r\u00e9clament d’elle .<\/p>\n
Si des nationalismes ont utilis\u00e9 le bagage de la religion locale , la carte du nationalisme est souvent jou\u00e9e par les mouvements politico- religieux : La dimension perse de l’islamisme chi’ite, la particularit\u00e9 wahhabite en Arabie Saoudite , le discours nationaliste de Hamas (Palestine) et du F.I.S (Alg\u00e9rie), etc. Le probl\u00e8me est encore plus compliqu\u00e9 dans les pays form\u00e9s \u00e0 base d’une identit\u00e9 mixte o\u00f9 la diff\u00e9renciation entre religion et nation est probl\u00e9matique tels que le Pakistan et Isra\u00ebl .<\/p>\n
Nous vivons actuellement l’\u00e8re d’une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de nationalismes exclusivistes en Europe qui se ressemblent, dans leurs fonctions, avec l’islamisme . Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de masse, qui s’exprime \u00e0 travers un langage local et s’appuie sur les prouesses de la nation, la religion, la race, la communaut\u00e9, etc. gagne du terrain et cr\u00e9e un v\u00e9ritable obstacle devant nous. Il est difficile de codifier l’attitude \u00e0 prendre des n\u00e9o-nationalismes. La diversit\u00e9 et les diff\u00e9rences qui les s\u00e9parent compliquent davantage notre t\u00e2che. Mais il reste ” un seuil de tol\u00e9rance” -pour d\u00e9tourner une expression ch\u00e8re aux ultra-nationalistes-, pour que le discours national ne soit pas notre cible. Nous ne pouvons admettre une id\u00e9ologie d’exclusion qui soutient la sup\u00e9riorit\u00e9 d’une race, d’une religion ou d’un peuple et encore moins, une id\u00e9ologie qui refuse les principes universels des droits de l’Homme au nom du particularisme local.<\/p>\n
27\/7\/2005<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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